武肺自肅

就在結集經典的前一天，迦葉告訴阿難，明天參加結集大典的五百位比丘都是漏 盡的阿羅漢；你雖然侍奉佛陀多年，至今仍未開悟（愛惑未盡，習結未斷）。因 此我無法把你列入參加的名單中。這是迦葉特意的安排，他要剌激阿難這頭仍在 野牛群中徘徊的獅子。 果然，阿難當天晚上上床，心中想著，一向多聞且善說法的阿難，隨身侍奉佛陀 多年，對佛陀的言行最清楚的，除了阿難不作第二人想，若不能在結集大典中盡 一份心力，將是這次大典的損失。佛陀如今已經入滅，我侍奉佛陀的責任已了， 此刻且讓我躺下好好休息。就在躺下的當下，未及伏枕，忽然發現自己不再有任 何煩惱縛结，所有貪欲亦已斷除；清淨了生死，除了這最後的身軀，承載著難以 言喻的清涼。 隔天早上，阿難容光煥發，進入大典會場，誦出這一偈： Wherein are founded and set up the truths Taught by the Buddha of the Sun's great line:-- The Path that to Nibbana straight doth lead-- There, too, stands Ananda the Gotamid. （那一條釋迦所發現的，教示的，通往涅槃的道路，阿難也已經站在那裡了。） 就這樣所有的羅漢比丘認可了阿難。阿難坐到獅子座上，開始誦出： 如是我聞，...... 這個故事亦載於《大唐西域記》及《慈恩傳》中，玄奘據所聽聞的傳說作千人結 集（999 + 1），又說持戒第一的優波釐誦出戒律（毗奈耶藏），迦葉自己作了論（阿毗達磨 藏）。此論藏據傳即彌勒和無著收在《瑜伽師地論》中的《雜阿含經》本母。 《慈恩傳》還說三藏結集訖，並書之貝葉，方遍流通。可見作傳的慧立或作箋述 整理的彥悰對印度文字及書寫的歷史並不了解。另外還有其他也想要參與結集的 人，被摒除在外，便在別處結集；除了三藏外，還多了雜集藏和禁咒藏，應該是 大乘和密教的起源。前述結集稱上座部，後者稱大眾部。

印度僧徒，依據佛陀創設的「安居」制度，在農曆五月16日入雨安居，八月15日 解雨安居，為期三個月。佛陀成道後雨季安居地點，主要在王舍城，摩揭陀首都。 另外有二十多年的雨季在舍衛城，憍薩羅首都。這二國都是恆河流域下游的大國。 佛陀成道後的45年傳道生涯，都是過著遊行的日子，跟著他的僧團自然也是如此。 只有雨季時氣候因素行動不便，才會有安居的規定；這個時候出家佛弟子們便在 一個地方住下來，學習坐禪和佛法。 武漢肺炎的自肅期，也應該類似僧團的雨季安居；每年一次，最好選在用電顛峰 的夏季。每年的自肅期結束，政府會發放振興券，讓人民可以補償性消費（非報 復性）。

玄奘的師父戒賢因為病痛想要絕食自殺，夜裡就夢見三尊菩薩；一黃金色，二瑠璃色，三白銀色。對他說話的是文殊菩薩，黃金色。指著碧色菩薩，向戒賢紹介說，這位是觀自在菩薩；指著銀色的說是彌勒(慈氏)菩薩。可見當時的琉璃顏色多半是碧綠色的。然而，根據《佛說觀無量壽佛經》，觀世音的膚色是紫金色，只有臉是閻浮檀金色，手臂則是紅蓮花色，和戒賢夢到的差很多。  觀自在菩薩有多種化身，所以經中所述和戒賢夢中的不一樣亦不稀奇，還有人說台灣的媽祖也是觀音的化身。戒賢夢見的可能是綠度母，同樣是碧綠色的，也是他的化身之一。彼時印度，密教雖未流行，已是蠢蠢欲動。觀自在在眾神當中，總是能先看到世態人心的轉變，第一個搶到人間的香火。

玄奘來到那爛陀寺，見到戒賢。戒賢聞得玄奘說，「遠從支那國來，欲學《瑜伽師地論》」，不禁啼泣。原來三年前，因為痛風發作，「手足拘急，如火燒刀刺之痛」，想要絕食自盡，卻夢到文殊、彌勒、觀自在三菩薩，對他說：「經云：『說身有苦，不說厭離於身。』」告訴戒賢，何以受此病苦業報；只是厭棄此身，痛苦是沒完沒了的。要他至誠懺悔，於苦安忍，耐心等待支那國來的僧人，授以《瑜伽師地論》。自從作了這個夢後，病漸療癒。就這樣等了三年，剛好是玄奘從長安出發到這裡的時間。 　　 阿含經中，說身是苦、無常、非我，然並非沒有說厭、離。修厭、離並不是要人自盡，自盡就沒得修了。修厭是為了斷五蘊諸行。斷諸行分為見道所斷及修道所斷，修厭只是在見道所斷的部份，修離欲才是斷修道所斷諸行。簡單的說，因為接觸正法，對我們的色身一切內外現象，產生厭患之心，習慣了以後，漸得離欲，最後才能解脫。佛陀說身是苦，目的是要人們厭患、離欲。修行便似一條趨近於零的弧線，但永遠不會碰到零；愈接近零，則道行愈深。

《大唐西域記》共十二卷，一卷最多記述34國，但光是摩揭陀國就用了二卷的篇幅，佔了全書六分之一。佛陀開悟得道的菩提樹便位在本國的菩提迦耶，玄奘留學五年的那爛陀寺也在這裡。摩揭陀可說是古印度的文化中心。摩揭陀，Magadha, 意譯為無害，中部8經（深經）所列舉的44項削減之法的第一項即是無害，一切道德的根本、一切人皆有的惻隱之心的同義詞。如果世界還有任何一個國家的名稱叫作無害，我一定想辦法移民過去。 　　 菩提樹下有一個金剛座，過去世成佛的都坐在這裡入金剛定，故稱為金剛座。釋迦要成佛時，到附近其他地方坐下都會引起地震，只有坐在這裡安然無事。照這種說法，後來修大乘想要成佛的也應該來這邊坐才行。佛陀在開悟那一刻唱道：無謂的在輪迴中漂淪，找尋造屋子的人。這樣來來去去實在不好受！現在我總算看見造屋者是何人，你別想再來造一次。屋椽已破，棟樑傾搖。我的心意已達無為之境（Unconditioned，或譯為沉浸於拆解中），我也已獲得渴愛的終結。 　　 造屋者即是我們的渴愛，會讓人死後再轉世；房屋即我們這個色身，屋椽是情感，棟樑是無明。無為之境，即不再為任何條件所限。我想，時常憶念這兩偈，會比坐在金剛座上、菩提樹下來得有益。

佛陀成道處菩提伽耶，位在印度比哈爾邦，原本和孟加拉共和國是屬於同一個地區，也就是恆河三角洲。與喀什米爾及旁遮普一樣，因為政治及宗教因素分屬不同國家。恆河三角洲是世界上最大的三角洲。 　　 玄奘在七世紀初走到這裡時，菩提樹有短牆圍繞，東西長，南北狹，周長五百餘步。正門向東，對著一河；南門則接著一大花池。此處除了菩提樹外，最有名的景點是北門外的摩訶菩提僧伽藍；今天的佛寺是1880年英國殖民時期依據玄奘的記載重新翻修的。玄奘說，寺中有一佛像，舉目望菩提樹，是佛陀成道之後，為報樹恩，故而瞻望，連續七日，目不暫捨。 　　 玄奘至此觀禮菩提樹時，五體投地，悲哀懊惱，感傷言道：「佛成道時，不知漂淪何趣；今於像季，方乃至斯，緬惟業障，一何深重！」其他圍觀的人看他這麼難過，亦無不嗚咽自傷。所謂「像季」，大概是佛陀開始傳道五百年後的一千年間，前五百年則是正法住世時期。佛陀成道五百年後正好是大乘佛法開始流行之時；再過一千年，就是末法時期了。 　　 佛成道時，不知人在哪裡；末法之際，依舊漂淪不知所趣，想是罪障深重，無所禱也！

摩揭陁國故城（華氏城）附近有個德慧伽藍，是當初德慧從南印度來到這裡催伏外道之後建立的。 　　 一開始這裡有個僧佉派的博學婆羅門，叫做摩沓婆，學窮內外，德重當時，君王珍敬，謂之國寶。德慧當時在南印度，來這裡找他辯論，國王還為他們準備辯論場地。德慧一開始先闡述宗義，一直說到日落才結束；摩沓婆就說自己年邁，明天再繼續。結果，一早昇座，竟然沒有什麼說的。到了第六天，在家吐血而亡。臨終之前，對他的妻子說：「爾有高才，無忘所恥！」其妻便不發喪，自行前來論場要和德慧比試。聽眾議論紛紛，說是摩沓婆不屑與德慧辯論，所以派他的妻子過來。摩沓婆妻還沒說話，德慧便對她說：「能制汝者，我已制之。」其妻一聽，便知難而退。國王不明所以，德慧便對國王說：「可惜，摩沓婆死了！能制汝者，謂其夫也。」 　　 　　 之後，又有外道集結，要來找德慧辯論，國王也請德慧應付。但德慧看不起這些烏合之眾，剛好座位旁邊站著一個少年（負座豎），也聽了那些外道高談闊論。德慧摸著他的牀座說：「牀，汝可論。」那個少年便即出頭發難，滔滔雄辯，三個回合便擊潰所有外道。這個故事情節也被金庸用到了《倚天屠龍記》，趙敏假扮明教教主上武當山閙事一節。 （5/1）

佛陀初轉法輪之處，即鹿野苑，其名稱由來有一個動人的故事。 　　 過去在這個地方有二群鹿，各有一隻鹿王。當地國王於此畋獵。其中一隻菩薩鹿王，便去跟國王說：「大王挍獵中原，縱燎飛矢，凡我徒屬，命盡茲晨；不用幾天，全都腐臭，以後就沒得吃了。不如我們每天獻上一隻，大王每天都有新鮮鹿肉吃，我們也可以苟延性命。」國王聽了，認為有理，便同意了。從此以後，二群鹿更替輪流，送上一隻給國王。有一回輪到另外一群鹿要去，剛好輪到一隻懷孕母鹿，便哀求她的鹿王，可不可以等小鹿生下來再去。鹿王不准，母鹿轉而求助菩薩鹿王。菩薩鹿王聽了，於心不忍，便自願代替母鹿前去王門赴死。國王聽說，便問菩薩鹿王，怎麼這麼快就輪到鹿王過來？菩薩鹿王據實以告。國王聽了歎道：「我人身鹿也，爾鹿身人也！」從此不再要求鹿群送鹿過來，把牠們活動的地方叫作「施鹿林」。「鹿野」的名稱就是這樣來的。

佛陀即將涅槃之前，很戲劇性的收了一個外道弟子，而且已經120歲。 　　 事情經過是這樣的，這個叫做善賢的外道出家人，住在拘尸那揭羅國都城，很受地方尊重。聽說佛陀在城外娑羅林中病危，想到佛陀來到世上非常難得，一旦寂滅，也許再無機會遇上，便急忙趕到城外，欲見佛陀一面，解決內心的疑惑。經過一番波折，見到了佛陀，也解決了內心的疑惑，於是決定受具足戒，為佛弟子。但依規定，外道要入僧團受具足戒，必須先觀察四個月，再由僧團決定是否讓他受戒。善賢聽說，便回說自己可以等四年，再由僧團決定。佛陀便說，這個我來處理。便叫阿難馬上幫他張羅，即日出家受戒。 　　 這個善賢也當真給力，當天夜裡便證得阿羅漢果。因不忍見佛陀入滅，先行入火界定而滅度。佛陀因此對僧眾說了個故事：很久以前，有一鹿群，佛陀便是其中鹿王。有一回，一個國君帶了人來打獵，把鹿群團團圍在河邊。鹿王便跳進河裡，叫其他的鹿踏過他的背脊渡河逃生。鹿群踩踏而過，鹿王皮穿骨斷，卻發現還有一隻小鹿在岸邊，乃上岸把小鹿放到背上載著渡河，終於筋疲力竭而亡。那隻最後的小鹿，便轉世為善賢。 　　 《大唐西域記》也記載了這則故事。把小鹿誤為蹇兔（跛足的兔子）。四月誤為四歲。戒律例外的情形，佛陀可以決定，依《長阿含經》譯為「在人行耳」，造成前後文意不甚清楚。

玄奘在喀什米爾上了二年先修班， 結業後南下進入旁遮普地區。喀什米爾和旁遮普原本都是各自獨立的地理環境，但因政治因素硬是被分割為三國及二國的領土。喀什米爾群山環繞，易守難攻，玄奘經過時主要是迦濕彌羅國的領地，名稱和今名相近，現在則分屬巴基斯坦、印度及中國。旁遮普是印度河上游五條支流的沖積平原，Punjab 的 pun 近於英文的 palm(手掌)，目前分屬印、巴。玄奘經過時尚未有旁遮普這個名稱，統治的國家有磔迦國、至那僕底國等。玄奘在至那僕底國也停留了14個月，學習《對法論》、《顯宗論》、《理門論》。至國國都東南行五十餘里，有一座「荅秣蘇伐那僧伽藍」，意譯為闇林寺。迦多衍那駐在這座伽藍時編製了《發智論》。 　　 玄奘在未出國前便學過《發智論》，但那時玄奘學的可能是《八犍度論》，苻秦建元十九年（公元383年）譯出，距玄奘已有二百多年。玄奘回國後重譯，改名為《發智論》。全書分八蘊，犍度即蘊之音譯，也就是把阿含經中內容相同的分成八類，加以討論。 　　 佛教經典分為三藏，最早只有經藏，後來因為僧團中有人犯了錯誤，佛陀才開始制戒，而有律藏。論藏則是部派分裂以後才有的事。南傳三藏中，有些經藏的東西，與論藏類似，可能是論藏過渡時期的形式。每個部派都有自己的三藏；特別是論藏，因為部派主張不同，內容的差異自然最大。現存較完整的論藏只剩南傳上座部和北傳說一切有部，以及部派不確定的《舍利弗毘曇》。《發智論》屬於有部的論藏，是有部論藏「一身六足」中的身藏，故為有部特別重視。 　　 北印度是有部的大本營，因為健馱邏國的迦膩色迦王曾經大力支持它。健馱邏國在玄奘去印時已經衰敗，役屬迦畢試國。玄奘的國家觀念和今日不同，迦膩色迦王應該未曾用健馱羅當作國名，他是貴霜帝國第三代國王，公元二世紀時人。健馱邏只是當時國都之一，迦畢試（不在古印度地區）則是另一個。冬天他會到處跑，夏天在迦畢試，春、秋二季則在健馱邏。因此，衰敗指的是貴霜帝國，衰敗後分成許多小邦，分布在旁遮普地區，並不在健馱羅。 　 　 各部派的論藏，也不是憑空而撰；據呂澂研究結果，最早的「論藏」分成九部分（九分毘曇），釋經也釋戒律，正如最早的經裡面也有戒經。未集成論藏之前，佛所說的釋經及釋律的內容主要是十大弟子中的迦旃延撰集。之後，戒律和經分開來，釋戒的論（九部分的第一部分）便被分到律藏裡去；釋經的論另成一藏，便是論藏。迦旃延所...

印度河流過巴基斯坦，而非印度；由此便可知自古以來，巴基斯坦即屬印度地區。若依中國的邏輯，巴基斯坦就不可能獨立了。巴基斯坦獨立於印度，有宗教及政治上的因素。印、巴衝突已經延續將近一世紀，但仍未能解決，我以為還是政治因素。在台灣，各種宗教的信仰者早就能夠和平相處，只剩下急統和急獨無法相處。此次的瘟疫，讓大部份的國人，都能瞭解台灣並不屬於中國。就算有人仍心有不甘，乃屬可以理解之事。中國是大國，台灣被中國打壓，又屬必然之事。國人不必與中國人鬥爭，只需在受打壓時適時發聲，否則中台之間的衝突會像印巴衝突一樣，過了百年仍難解決。 （ 3/31）

印度古代的經典皆是口耳相傳，無論是最早的四吠陀經或是佛教的四阿含經，都看不出作者有「寫」的概念。「吠陀」的譯稱，始自玄奘。在《大唐西域記》中，玄奘說婆羅門所學的四吠陀論，一曰壽，二曰祠，三曰平，四曰術，這樣的分法與現代的分法不太相同。四吠陀一般分為： 《梨俱吠陀》: Rig-veda，讚頌的知識 《夜柔吠陀》: Yajur-veda，祭祀的知識 《娑摩吠陀》: Sama-veda，歌詠的知識 《阿闥婆吠陀》: Atharva-veda，禳災的知識 　　 《梨俱吠陀》是四吠陀的根本，就好像《雜阿含經》是四阿含的根本。由於內容愈來愈多，也因為一個人無法全部背誦，只好分出另編。然《梨俱吠陀》的內容不只是養生繕性（壽），何以玄奘如此歸類？此《壽吠陀》即所謂《阿育吠陀》，是《梨俱吠陀》的一部份；或者在玄奘的時代，印度的婆羅門已經把養生之道提高到更重要的地位了。 （3/29）

由於武漢肺炎疫情，股市跌慘，就連國債、黃金亦不能免。若有一日，真正的大災難來臨，貨幣也一樣不值錢。有一個來自迦濕彌羅國的阿羅漢，遊化到波你尼仙的出生地娑羅覩邏邑，看到一個婆羅門老師在體罰他的學生。阿羅漢對老師說：「何必苦毒此兒？」老師說，教他學習《聲明論》，但一直沒有長進。阿羅漢笑道：「你知道編寫《聲明論》的波你尼仙嗎？這個小孩，前世便是波你尼仙；前世聰慧過人，翫習世典，唯談異論，不究真理，神智唐捐（白白浪費了他的聰明），乃致今日流轉至此。」 　　 從事金融業者，常常都是世上最聰明的人。當一切回歸到基本面，他們或許才會發現，白白浪費了他們的神智。教導下一代，在教會他們學會做家事、曉得為自己的行為負責之前，也不應該讓他學習那些不實際的知識。 （ 3/22）

玄奘通過開伯爾山隘（Khyber Pass），便進入了今天巴基斯坦領土；公元前四世紀亞歷山大遠征印度，也是從這裡進入。進入巴基斯坦首先就到了健馱邏國。此國是無著和世親兄弟的出生地，這兩兄弟是建立大乘唯識思想的宗師，玄奘到西方取經主要的動機《瑜伽師地論》，便是由無著編造的。 　　 然而，玄奘到了那裡，發現「人性恇怯，好習典藝，多敬異道，少信正法」，「僧伽藍十餘所，摧殘荒廢，蕪漫蕭條。諸窣堵波，頗多頹圯」。這就好像全世界都在說台灣防疫工作做得很好，但就是不少人認為沒有什麼。這種人的志性恇怯，但信中共大外宣、好聽假新聞，不知追求事實真相，乃致如此。 （3/19）  玄奘去印度取經時，佛教在印度已經開始走下坡。等到玄奘留學回國，大支那國來的留學僧一個個往印度跑，似乎讓印度人又開始重視起佛教。這就好像台灣人本來對自己沒什麼信心，最近抗疫一戰成名，全世界都在報導，才對自己國家改變態度，也不必再出國旅遊。聰明的人，趕緊去註冊一些名稱；譬如，TaiwanA, TaiwanGo, 保證以後可以賣錢，比 LV, Gucci, Google 等品牌還有價值。群眾一般沒有分辨是非善惡的能力，所以才有專門在網路帶風向的行業。厲害的人，會透露一些鮮為人知的事實，然後推斷出似是而非的結論。這也是後來印度佛教發展的樣貎。 （4/2）

玄奘越過天山山脈，便離開了今日中國的領土新疆，進入中亞。今天的中亞五國，在當時雖然役屬西突厥，卻是粟特人的天下，玄奘則譯為「窣利」（地名窣利，人亦謂焉）。粟特語是當時絲路上的國際語言，粟特人會用各地方的文字來書寫他們的語言，顯示其民族性的適應能力。 　　 過了中亞，玄奘來到阿富汗東北部，這裡三面都是山，西邊接著波斯，玄奘稱為覩貨邏國故地，可知以前有一個覩貨邏國在這裡。過去都把塔里木盆地發現的吐火羅人（Tocharians）和覩貨邏國（Tushara）視為同一個，但其實是兩回事。他們的語言分屬不同類的印歐語系，用的文字也大不相同。吐火羅文使用婆羅米字母，覩貨邏文則使用希臘字母，這顯然是亞歷山大東征後留下來的，就好像大唐的陳元光把中原的語言留在閩南地區。 　　 阿富汗位在一個很尷尬的地方，既屬中亞，亦屬中東，還有一小部份在古代屬於北印度（濫波國及那揭羅曷國）。那揭羅曷國在今阿富汗的賈拉拉巴德，曾是一個佛教聖地，是釋迦牟尼受記之處，玄奘經過時還見過佛陀的頭蓋骨及佛影，佛陀穿過的袈裟及使用的錫杖也都在這裡。現在當然是不在了。 （ 3/17）

漢人把 India 稱為印度，始於玄奘。玄奘讀「印度」這二個字應該和台語讀音接近（度，獨故切 ），可是用台語讀「印度」卻和 India 不太相同。玄奘又說，印度就是「月」（indu）的意思，第二個音節母音仍不是 /o/。似乎台語現在的 o 音，在古時候會讀成 u。 　　 又，義淨說，玄奘把印度解釋為月，並非通稱；就好像西方國家名大唐為支那，純粹只是名稱，更無別義。那爛陀寺的戒賢與玄奘初見，問他從何處來，玄奘報曰：「從支那國來。」現代人把西方人稱中國為支那說成是因為瓷器的關係，問題是唐朝時瓷器還不怎麼流行；反而應是因為東西從支那來，而把瓷器稱為支那。至於現在中國人以為支那是歧視，那更是想太多了。 （ 3/16）

季羨林的絕學，吐火羅語文，中國十幾億人口，竟然沒有人能夠繼續，未免令人唏噓。 　　 唐玄奘西行一路上，迄至今印度本土，現在已是回教世界；而印度本土的佛教也已滅亡。玄奘帶回來的經典，譯為漢文，但中國人因為沒有宗教自由，有也等於沒有。放在日本及韓國的漢文大藏經，是有幾個人能讀？能夠紹繼玄奘之學的，只剩台灣人了。這也許是武肺病毒對台灣手下留情的主因。 （3/15）

武肺流行期間，心情難以平靜，於是重讀《慈恩傳》，也把《大唐西域記》詳細的看，藉著這個方法安頓自己的心。在此之前，從臉書的記錄看來，我剛讀完《瑜伽師地論》裡的菩薩戒本，準備依呂澂的教程進入定學，但卻難以做到。當時讀到《六門教授習定論》的第三門：本依。之後，進入三月，全球確診人數接近十萬，三千多人死亡。 3/14，玄奘一路西行，來到了活國，這裡是西突厥領地，由葉謢可汗長子呾度管治。呾度的太太是高昌王的妹妹，玄奘有帶著高昌王要給妹妹的家書。但玄奘抵達活國時高昌王妹已死，所生子尚幼。呾度亦病重，看了家書，嗚咽不能止，要玄奘先等著，若他病好，親自送玄奘去印度。之後，呾度真的病癒，但早已忘了之前說的話，還馬上娶了一個年輕太太。呾度一個年長兒子教唆年輕後母，藥殺了呾度，然後篡了位，娶了自己的後母。 　　 王爾德說：「沒有什麼真正值得記住的事情，是教得會的！」我沒去查王爾德這句話原文，但他的意思或許是，值得記住的事情，必須親身經歷過才記得住。台灣之所以能在此次全球武漢肺炎的疫禍中，至今仍得保全，或許應驗了王爾德這句話。陳時中說，社區感染恐難避免，要防大爆發。但很多人聽了政治人物或名嘴的話，認為台灣沒有問題。然而我想說，一個國家之所以能夠安全，是很多默默工作的人的付出，而不是有權力的政治人物。政治人物只會出一張嘴，此後都是別人在做。他們永遠不知道事情可不可行，當他們發現出一張嘴不可行時，只會雙手一攤。要聽真正在工作的人的話，及真正經歷過的人的話，因為他們的話中才有值得記住的事情。 　　 以上是我在自肅期間於臉書發表的第一篇關於玄奘傳記的短文。我想，人類不能這樣沒有限制的不停運轉。跟著玄奘的腳步走在印度，會有一種荒涼的感覺。那裡毁頓，這裡傾廢，也反映了我的心境。現代社會崇尚經濟創造，實業救國，以美、中最為典範；即便受到疫禍衝擊，仍是不悔不撓。但那些簇新的高樓大廈、現代建築，在我眼裡，皆如玄奘筆下頹圮的伽藍。這無關樂觀悲觀，而是實際會發生的事。有人說負面思考會使人陷於不幸，但一直自欺欺人的活著，或許才是人類最大的不幸。每隔半年，都應該有一個月的自肅期：不得旅遊、聚會、工作、上課等等，停止自欺欺人的過活。在台灣可以彈性選擇用電顛峰的月份為自肅期。在自肅期來臨之前，還得先做好一些準備，預先規劃自肅期間要做的事。自肅期間，平常不容易施作的維護工程就可趁此時施作；將用不到的物品清...