部派論藏的起源

玄奘在喀什米爾上了二年先修班， 結業後南下進入旁遮普地區。喀什米爾和旁遮普原本都是各自獨立的地理環境，但因政治因素硬是被分割為三國及二國的領土。喀什米爾群山環繞，易守難攻，玄奘經過時主要是迦濕彌羅國的領地，名稱和今名相近，現在則分屬巴基斯坦、印度及中國。旁遮普是印度河上游五條支流的沖積平原，Punjab 的 pun 近於英文的 palm(手掌)，目前分屬印、巴。玄奘經過時尚未有旁遮普這個名稱，統治的國家有磔迦國、至那僕底國等。玄奘在至那僕底國也停留了14個月，學習《對法論》、《顯宗論》、《理門論》。至國國都東南行五十餘里，有一座「荅秣蘇伐那僧伽藍」，意譯為闇林寺。迦多衍那駐在這座伽藍時編製了《發智論》。 　　

玄奘在未出國前便學過《發智論》，但那時玄奘學的可能是《八犍度論》，苻秦建元十九年（公元383年）譯出，距玄奘已有二百多年。玄奘回國後重譯，改名為《發智論》。全書分八蘊，犍度即蘊之音譯，也就是把阿含經中內容相同的分成八類，加以討論。 　　

佛教經典分為三藏，最早只有經藏，後來因為僧團中有人犯了錯誤，佛陀才開始制戒，而有律藏。論藏則是部派分裂以後才有的事。南傳三藏中，有些經藏的東西，與論藏類似，可能是論藏過渡時期的形式。每個部派都有自己的三藏；特別是論藏，因為部派主張不同，內容的差異自然最大。現存較完整的論藏只剩南傳上座部和北傳說一切有部，以及部派不確定的《舍利弗毘曇》。《發智論》屬於有部的論藏，是有部論藏「一身六足」中的身藏，故為有部特別重視。 　　

北印度是有部的大本營，因為健馱邏國的迦膩色迦王曾經大力支持它。健馱邏國在玄奘去印時已經衰敗，役屬迦畢試國。玄奘的國家觀念和今日不同，迦膩色迦王應該未曾用健馱羅當作國名，他是貴霜帝國第三代國王，公元二世紀時人。健馱邏只是當時國都之一，迦畢試（不在古印度地區）則是另一個。冬天他會到處跑，夏天在迦畢試，春、秋二季則在健馱邏。因此，衰敗指的是貴霜帝國，衰敗後分成許多小邦，分布在旁遮普地區，並不在健馱羅。 　

　
各部派的論藏，也不是憑空而撰；據呂澂研究結果，最早的「論藏」分成九部分（九分毘曇），釋經也釋戒律，正如最早的經裡面也有戒經。未集成論藏之前，佛所說的釋經及釋律的內容主要是十大弟子中的迦旃延撰集。之後，戒律和經分開來，釋戒的論（九部分的第一部分）便被分到律藏裡去；釋經的論另成一藏，便是論藏。迦旃延所撰集的內容，又由目犍連及舍利弗二弟子解釋，就好像《春秋》有《左傳》及《公羊傳》。這就是各部派編寫論藏的源頭。

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