功不唐捐的知識

由於武漢肺炎疫情，股市跌慘，就連國債、黃金亦不能免。若有一日，真正的大災難來臨，貨幣也一樣不值錢。有一個來自迦濕彌羅國的阿羅漢，遊化到波你尼仙的出生地娑羅覩邏邑，看到一個婆羅門老師在體罰他的學生。阿羅漢對老師說：「何必苦毒此兒？」老師說，教他學習《聲明論》，但一直沒有長進。阿羅漢笑道：「你知道編寫《聲明論》的波你尼仙嗎？這個小孩，前世便是波你尼仙；前世聰慧過人，翫習世典，唯談異論，不究真理，神智唐捐（白白浪費了他的聰明），乃致今日流轉至此。」 　　

從事金融業者，常常都是世上最聰明的人。當一切回歸到基本面，他們或許才會發現，白白浪費了他們的神智。教導下一代，在教會他們學會做家事、曉得為自己的行為負責之前，也不應該讓他學習那些不實際的知識。

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觀自在的真面目

玄奘的師父戒賢因為病痛想要絕食自殺，夜裡就夢見三尊菩薩；一黃金色，二瑠璃色，三白銀色。對他說話的是文殊菩薩，黃金色。指著碧色菩薩，向戒賢紹介說，這位是觀自在菩薩；指著銀色的說是彌勒(慈氏)菩薩。可見當時的琉璃顏色多半是碧綠色的。然而，根據《佛說觀無量壽佛經》，觀世音的膚色是紫金色，只有臉是閻浮檀金色，手臂則是紅蓮花色，和戒賢夢到的差很多。  觀自在菩薩有多種化身，所以經中所述和戒賢夢中的不一樣亦不稀奇，還有人說台灣的媽祖也是觀音的化身。戒賢夢見的可能是綠度母，同樣是碧綠色的，也是他的化身之一。彼時印度，密教雖未流行，已是蠢蠢欲動。觀自在在眾神當中，總是能先看到世態人心的轉變，第一個搶到人間的香火。
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身雖苦而不厭離

玄奘來到那爛陀寺，見到戒賢。戒賢聞得玄奘說，「遠從支那國來，欲學《瑜伽師地論》」，不禁啼泣。原來三年前，因為痛風發作，「手足拘急，如火燒刀刺之痛」，想要絕食自盡，卻夢到文殊、彌勒、觀自在三菩薩，對他說：「經云：『說身有苦，不說厭離於身。』」告訴戒賢，何以受此病苦業報；只是厭棄此身，痛苦是沒完沒了的。要他至誠懺悔，於苦安忍，耐心等待支那國來的僧人，授以《瑜伽師地論》。自從作了這個夢後，病漸療癒。就這樣等了三年，剛好是玄奘從長安出發到這裡的時間。 　　 阿含經中，說身是苦、無常、非我，然並非沒有說厭、離。修厭、離並不是要人自盡，自盡就沒得修了。修厭是為了斷五蘊諸行。斷諸行分為見道所斷及修道所斷，修厭只是在見道所斷的部份，修離欲才是斷修道所斷諸行。簡單的說，因為接觸正法，對我們的色身一切內外現象，產生厭患之心，習慣了以後，漸得離欲，最後才能解脫。佛陀說身是苦，目的是要人們厭患、離欲。修行便似一條趨近於零的弧線，但永遠不會碰到零；愈接近零，則道行愈深。
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王舍城第一結集

就在結集經典的前一天，迦葉告訴阿難，明天參加結集大典的五百位比丘都是漏 盡的阿羅漢；你雖然侍奉佛陀多年，至今仍未開悟（愛惑未盡，習結未斷）。因 此我無法把你列入參加的名單中。這是迦葉特意的安排，他要剌激阿難這頭仍在 野牛群中徘徊的獅子。 果然，阿難當天晚上上床，心中想著，一向多聞且善說法的阿難，隨身侍奉佛陀 多年，對佛陀的言行最清楚的，除了阿難不作第二人想，若不能在結集大典中盡 一份心力，將是這次大典的損失。佛陀如今已經入滅，我侍奉佛陀的責任已了， 此刻且讓我躺下好好休息。就在躺下的當下，未及伏枕，忽然發現自己不再有任 何煩惱縛结，所有貪欲亦已斷除；清淨了生死，除了這最後的身軀，承載著難以 言喻的清涼。 隔天早上，阿難容光煥發，進入大典會場，誦出這一偈： Wherein are founded and set up the truths Taught by the Buddha of the Sun's great line:-- The Path that to Nibbana straight doth lead-- There, too, stands Ananda the Gotamid. （那一條釋迦所發現的，教示的，通往涅槃的道路，阿難也已經站在那裡了。） 就這樣所有的羅漢比丘認可了阿難。阿難坐到獅子座上，開始誦出： 如是我聞，...... 這個故事亦載於《大唐西域記》及《慈恩傳》中，玄奘據所聽聞的傳說作千人結 集（999 + 1），又說持戒第一的優波釐誦出戒律（毗奈耶藏），迦葉自己作了論（阿毗達磨 藏）。此論藏據傳即彌勒和無著收在《瑜伽師地論》中的《雜阿含經》本母。 《慈恩傳》還說三藏結集訖，並書之貝葉，方遍流通。可見作傳的慧立或作箋述 整理的彥悰對印度文字及書寫的歷史並不了解。另外還有其他也想要參與結集的 人，被摒除在外，便在別處結集；除了三藏外，還多了雜集藏和禁咒藏，應該是 大乘和密教的起源。前述結集稱上座部，後者稱大眾部。
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